Değerli bir okuyucum bana şu soruyu sordu: Arap-İslam geleneğindeki “adalet” kavramını çağdaş felsefedeki karşılığıyla karşılaştırmanın amacı nedir? Eskisinin daha aşağı veya daha dar kapsamlı olduğunu mu söylemek istiyoruz?
Ben de kendisine “adalet”in din, milliyet ve diğer tüm bağlılıklardan önce gelen, yüce ve soyut bir değer olduğunu söyledim. Din, adalet kavramına, uygulamalarına veya sınırlarına bazı değişiklikler getirebilir, ancak özü soyut kalır. Dini adalet ve din dışı adalet veya Arap adaleti ve Arap olmayan adalet diye bir şey yoktur.
Daha önce de belirttiğim gibi, adalet kavramı, insanlar arasında hak ve görevlerde eşitlik ilkesine dayanmaktadır. Eşitliğe, eklemeler ve çıkarmalarla, orijinal temelinden tamamen vazgeçmeden değişiklikler getirilebilir. Bu nedenle, örneğin, Avrupa adaletinin İslam adaletinden üstün olduğunu söylemiyoruz; tıpkı İslam adaletinin Yunan, Roma veya diğer muadillerinden üstün olduğunu söylemediğimiz gibi. Bunlar, zamanlarının geleneklerine, sosyal durumun getirdiği yükümlülüklere ve bu bağlamda insanların beklentilerine göre uyarlanmış, adaletin farklı uygulamalarıdır.
- Peki, neden bunu tartışıyoruz?
Bu tartışmanın nedeni, yüksek insani değerler ile kimlik ve aidiyet gereksinimleri arasında, genellikle din, ulusal gurur, vatanseverlik veya benzeri şeylerle örtülü olan, yapay bir bağlantı olarak algıladığım şeydir.
Yüksek değerlerin soyut olduğunu, yani sistemlerden, ideolojilerden, bağlılıklardan ve inançlardan ayrı bir alanda var olduklarını her zaman vurgulamalıyız. Bu vurgu gereklidir çünkü bu değerler insan onuru ve insanlığın mükemmelliği için ön koşullardır. Bunların en önemlileri adalet, özgürlük, eşitlik, insan dayanışması ve düzendir. Bu değerler eski çağlardan beri saygı görmüş ve dikkatlice incelenmiştir. İnsanlar bunları dinlerden, ulusal ve kabile bağlılıklarından vb. bağımsız olarak yaşam için gereklilikler olarak kabul etmişlerdir. Hatta bazı akademisyenler, adalet kavramının insan doğasının bir parçası olduğunu, yani doğumdan itibaren insan zihninde mevcut olduğunu savunmuşlardır. Ancak ben bu görüşe katılmıyorum.
Yunan felsefesini inceleyenler, adalet ve adil eylem kavramına ilişkin tartışmalarının ve yaklaşımlarının, İslam düşüncesi de dahil olmak üzere genel olarak insan düşüncesini etkilediğini bilirler. Aynı durum Çin ve Hint felsefesi ve daha sonra İslam felsefesi için de geçerlidir; bunların hepsi modern felsefeyi etkilemiştir. Başka bir deyişle, adalet kavramının kendisi, eski çağlardan beri tartışma konusu olmuştur ve insani deneyim, bilgi ve çabaların tekrarıyla zaman içinde genişlemiştir. Bu nedenle, bir dine, milliyete, mezhebe veya başka herhangi bir şeye soyut bir değer atfetmenin yanlış olduğunu söylüyoruz. Bu, tüm dinler tarafından olduğu gibi, hiçbir koşul olmaksızın kabul edilen ortak bir insani değerdir. Adaleti açıkça veya örtük olarak reddeden veya uygulanmasına karşı çıkan, eski veya modern hiçbir din, ideoloji, düşünce hareketi veya siyasi akım bilmiyoruz. Ama belki mümkün olsaydı, içeriğini boşaltacak modeller önerebilir veya belki de insanları adaleti hak edenler ve hak etmeyenler olarak ayırmak gibi belirli koşullara bağlayabilirlerdi. Bu dolaylı anlatımlar, adaletin reddedilemeyeceğinin veya inkar edilemeyeceğinin kanıtıdır. Çünkü, denildiği gibi ilk insandan itibaren zihinlerde sağlam bir şekilde yerleşmiş bir değerdir.
Özetle, meselenin özü iki yönlüdür; birincisi, adalet en yüce değerdir ve ona bağlı kalmak ve onu savunmak, kişinin iyiliğe ve doğruluğa bağlılığının bir işaretidir. İkincisi, günümüzde adaletin, insan yaşamının ve beklentilerinin genişlemesi göz önüne alındığında, kapsamı daha geniş ve insani sorunlara yaklaşımı daha derindir. Günümüzde insanlar, nedeni ne olursa olsun başkalarının öldürülmesini, işkence görmesini veya aşağılanmasını reddederler, çünkü insan hayatı ve onuru artık sosyal normlar ve hukuk tarafından korunmaktadır. Yani, fail bir gerekçe sunsa bile, böyle bir eylem günümüzde adaletsizlik olarak kabul edilir; oysa tarih bize bu tür eylemlerin defalarca yaşandığını ve o dönemin insanları tarafından normal kabul edildiğini gösterir. Aynı durum insan ticareti, zorla çalıştırma ve benzeri uygulamalar için de geçerli. Bu, adalet kavramının ve uygulamalarının, insan toplumundaki bilgi ve ilişkilerin gelişimini yansıtarak, bir çağdan diğerine evrim geçirdiğini gösteriyor.
