İslam'ın insan oluşumunda Muhammed Arkun

Profesör Muhammed Arkun, çağdaş Arap ve İslam düşüncesinin en büyük duraklarından biridir. Hayatını erken yaşta bilime verdi. Tarih ve İslam dini fıkhına daldı, seleflerin yazılarında derinleşti. Arkun, günlük yaşamlarında kendi dillerini konuşan, kendi geleneklerine ve kendi bölgelerinin kültürüne sahip olan Berberilerin yaşadığı Cezayir'in zorlu dağlık bir bölgesinde doğduğu için başından beri benzersiz bir kişilik oluşumuna sahip oldu. Fransız sömürgeciliği Cezayir'i onlarca yıldır kontrol altında tutuyordu, ancak geleneklerini, dilini ve geleneksel sosyal dokusunu koruyan dağlık Berberi bölgelerindeki yaşamın ayrıntılarına müdahale etmedi. Burada Fransız polisi veya vergileri yoktu. Mizâb bölgesi ülkenin geri kalanından neredeyse tamamen izole olmuştu. Muhammed Arkun, “ilkokulda Fransızca, Berberice ve Arapçanın karışımı bir eğitim görürdük, ancak dini ritüellerde okunduğu için Kur’an dilinin benzersiz bir statüsü ve kutsiyeti vardı” der. Adının büyük bir dini anlam taşıyan Muhammed olduğunu unutmayalım. Muhammed Arkun daha erken dönemlerinde zaman, yer, sömürge koşulları ve sosyal, dini, kültürel ve dilsel çevre açısından İslami olarak tanımlanan bir dünyada büyüdü. Fransız Cezayir'i kiliseleriyle Hristiyanları, sinagoglarıyla Yahudileri, ülkenin her mahallesini ve sokağını dolduran camileriyle Müslümanları barındırırdı. Arkun Cezayir'de Fransız hocalardan eğitim aldı. Cezayir'de üniversite eğitimini tamamladıktan sonra eğitim için Fransa'ya gitti.
Dolayısıyla Arkun, her yönüyle eşsiz bir oluşumun ürünüydü. Üzerinde uzlaşılmış olanlar kadar ihtilaf edilenleri tanıdı, dahası erken bir dönemde yaşadı. O kültür, eğitim ve din olarak aynı zamanda hem Berberi hem Arap bir Müslüman. Sömürgeci Batı'yı, Yahudileri ve Hristiyanları hayatının daha erken bir döneminde tanıdı ve sömürülen ülkesinde onlarla birlikte yaşadı.
Sorbonne Üniversitesi'nde felsefe ve tarih okudu, Rönesans, Aydınlanma çağı ve öncesindeki Batı felsefesiyle tanıştı. Tarih ve İslam hukuku okudu, Arap ve Mağrip bölgelerinin bağımsızlıklarını kazandıktan sonra yaşadıkları siyasi gelişmeleri ve fikri dönüşümleri takip etti. İslam düşüncesi filozofu ve tarihçisi, uygulamalı İslam biliminin kurucusu Muhammed Arkun budur. Arkun, bir dizi Avrupalı ​​düşünür ve aydının kendisiyle yürüttüğü uzun bir diyalogun yazıya dökümü olan “İslam'ın İnsan Oluşumu” adlı kitabında şöyle der: “Kuzey Afrika ülkeleri bağımsızlıklarını kazandıktan sonra acaba biz Cezayirlilere ne olacak diye sorgulamaya başladım. O zaman İslam'ın gündeme getireceği sorunu, onun yüzünden ya da onun sayesinde izlenecek politikaları hemen sezdim.” Arkun, Tunus Devlet Başkanı Habib Burgiba'nın kendi fikirleriyle örtüşen söylemlerinin onu kendisine çektiğini, onlarda büyük bir umut, Fas siyasi söyleminde ise muhafazakâr bir eğilim gördüğünü ekliyor. Mağrip ülkeleri bağımsızlık dönemi ve diğer İslam ülkelerinde ona eşlik eden olaylar, Arkun’u, eleştirileri cesur ama aynı zamanda temkinli olsa da kendi içine kapanık İslam aklını eleştirmeye sevk etti. Muhammed Arkun'un fikirleri, İslam halklarının yaşamında çok eskilere uzanan mirasa dayanan, derin kökleri olan bir gerçeğin ortaya attığı sorulara derin yanıtlardı.
“İslam'ın İnsan Oluşumu” kitabının 183’üncü sayfasında kendisine şu soru yöneltiliyor: Tevbe Suresi ile ilgili konuşurken siyasetin dini kontrol ettiğini veya onu kendi lehine kullandığını söylemiştiniz. Ancak Kuran'ın teşekkül ettiği bir dönemde siyaset ve din ilişkisinden bahsetmek bir tür iz düşüm veya demagoji değil midir?
Dr. Muhammed Arkun şu cevabı veriyor: Bu soruyu cevaplamak için insan yaşamının genellikle sosyo-politik bir alan içinde geçtiğini hatırlamak gerekir. Burada siyaset bizi siyasi şehir anlamına gelen Yunanca bir kelime olan (polis) kavramına yöneltir.
Bu anlamdan hareketle polis kavramı, genel olarak siyasi topluluk veya en geniş anlamda devlet anlamına gelir. Yunan felsefesi günlerinden beri siyaset, siyasi hayatın ne olduğuna dair belirli bir anlayışla desteklendi. Bu geniş ve genel anlamda sadece Kuran değil, Yahudi ve Hristiyanların kutsal kitaplarına, yani İncil ve Tevrat’a baktığımızda, siyasetin genel olarak peygamberlerin söyleminde de kesinlikle var olduğunu görürüz. Musa, Yunanlı anlamıyla bir polis devleti değil, sosyal hayatlarını bir şekilde düzenlemeye çalışan bir grup insanın oluşturduğu bir sosyal alana hitap ediyordu.
Muhammed Arkun'un bu cevabının, onun birleşik bir toplumda dinin insan yaşamını oluşturmasına dair derin ve kapsamlı okumasının temel eksenini oluşturduğuna inanıyorum.
Arkun İslam'ın siyasi gelişmesi üzerinde de durarak Kuran özelinde şunları söyler: Vahye dayalı nebevi söylemin ortaya çıkışı ve Kuran-ı Kerim'in birbirini takip eden ayetlerle inişini izleyen dönemin tamamı boyunca bir devlet yoktu. Somut siyasi devlet, daha sonra Peygamber'in vefatından sonra Şam'da kuruldu.
Arkun, Emevi ve Abbasi durakları, iktidara ulaşma ve devir teslim yolları, kabile asabiyetinin, ittifakların, anlaşmazlıkların ve dengelerin rolü ile Arap ve İslam siyasi yaşamının aşamalarının tarihsel gelişiminde seyahat ediyor.
Arkun'un bilimsel araştırma kariyerinin en önemli özelliği, nesnel antropolojik epistemolojik yaklaşımı, bir mezhep ve dini gruba bağlı olmayan bir Müslüman olmasıdır. O ne Sünni ne Şii veya Berberi değil, Müslüman bir ilim adamı ve birçok konuda yetkin bir filozoftur. İslam tarihi ve hukuku ile Yunan ve Avrupa felsefesini derinden inceledi. Müslüman fakihlerin ve filozofların eserlerini okuma zahmetine girmeden, geçmişin çukurlarında çürüyen, eski zamanın yoğurduklarının çamuruna bulunan bir grubun kendisini sapkınlıkla, dahası dinden çıkmakla suçlayan kampanyalarına maruz kaldı. Filozof Arkun, İslam düşüncesine çok şey kattı, inancı bilgi ve akılla savundu. Bu nesle, bugün yaşadığımız ve güçlü olanların her geçen gün yeni endüstriler ve icatlar ekleyen akıl ve bilimle hâkim oldukları bir dünyaya girmenin yollarını aydınlattı.
“İslam'ın İnsan Oluşumu” kitabını, Dr. Arkun'un bize bıraktığı en önemli eserlerden biri kabul ediyorum. Çünkü bir grup gayrimüslim entelektüelle uzun ve samimi bir diyalogun ürünü ve Dr. Arkun onların sorularını cesaret, derinlik, kapsamlı ve geniş bir ilimle yanıtlıyor. Arkun, İslam hakkında 18 bilimsel araştırma çalışması yaptı ve bunlar İslam'a çok şey katan bir kütüphane oluşturuyorlar.
Bugün İslami seçkinler arasında laiklik sloganını benimseyenlerin karşısında çözüm İslam'dır sloganını benimseyen İslamcı bir hareket var. Sloganlar, ne zihni ne de bedeni beslemeyen katı, arzu yüklü ilahilerdir. Geri kalmışlıktan, düşmekten ve yenilgilerden asıl kurtaracak olan, İslam'da var olan aydınlatıcı değerleri özümseyerek, modern uygulamalı bilimle silahlanarak içinde yaşadığımız hayat dünyasından doğan fikirdir.
Bazılarının İslam dininin adını kullanarak karanlık, geri kalmışlık ve şiddet ideolojisini pekiştirip yaymakta ısrar ettiği bir dönemde, düşünür ve filozof Muhammed Arkun'un başardıkları bize umut veriyor.